Un estudio del Vaticano recoge ideas de ortodoxos y protestantes sobre el papel del papa en una “Iglesia reunificada”
Es el primer texto de la Santa Sede desde el Concilio Vaticano II que describe todo el debate ecuménico sobre la primacía papal
- Cuestiones teológicas
- Profundizar en la comunión
- Iglesia Apostólica Armenia
- Definiendo las responsabilidades del Papa
- Equilibrio entre primacía y primacías
- 'Reformulación' de las enseñanzas del Vaticano I
- Buscar nuevas expresiones
- 'Que todos sean uno'
- Más de tres años de trabajo
- Iglesia de Inglaterra
El Vaticano ha publicado un estudio de 130 páginas sobre la primacía papal que contiene sugerencias de las comunidades cristianas ortodoxas y protestantes sobre cómo podría ser el papel del obispo de Roma en una futura “Iglesia reunificada”.
El documento de estudio, titulado “ El obispo de Roma: primacía y sinodalidad en el diálogo ecuménico y respuestas a la encíclica Ut Unum Sint ”, es el primer texto del Vaticano desde el Concilio Vaticano II que describe todo el debate ecuménico sobre la primacía papal, informa CNA.
Cuestiones teológicas
Además de identificar las cuestiones teológicas que rodean la primacía papal en el diálogo ecuménico, el documento va un paso más allá al ofrecer sugerencias “para un ministerio de unidad en una Iglesia reunificada”, incluido “un ejercicio diferenciado de la primacía del obispo de Roma”, informa
El final del texto publicado el 13 de junio incluye una sección de propuestas del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos sobre “el ejercicio del primado en el siglo XXI”, incluidas recomendaciones para “un ejercicio sinodal” del primado papal.
Profundizar en la comunión
El dicasterio concluye que “se requiere una sinodalidad creciente dentro de la Iglesia católica” y que “muchas instituciones y prácticas sinodales de las Iglesias católicas orientales podrían inspirar a la Iglesia latina”.
Añade que “una sinodalidad ad extra ” podría incluir reuniones periódicas entre representantes cristianos a nivel mundial en una “fraternidad conciliar” para profundizar la comunión.
Esto se basa en el diálogo con algunos representantes ortodoxos que han afirmado que “cualquier restauración de la plena comunión entre las Iglesias católica y ortodoxa requerirá, por ambas partes, un fortalecimiento de las estructuras sinodales y una comprensión renovada de una primacía universal, ambas al servicio de la comunión entre las iglesias."
Iglesia Apostólica Armenia
En una conferencia de prensa del Vaticano el 13 de junio, el cardenal Mario Grech, secretario general de la Secretaría General del Sínodo, dijo que este documento de estudio se publica en un “momento muy conveniente” mientras la Iglesia se prepara para la segunda sesión del Sínodo sobre la sinodalidad en otoño.
Un representante de la Iglesia Apostólica Armenia, el arzobispo Khajag Barsamian, que participó en la conferencia de prensa a través de un enlace de vídeo, subrayó que “la sinodalidad de la Iglesia católica es un criterio importante para las iglesias ortodoxas orientales en nuestro camino hacia la plena comunión”.
Definiendo las responsabilidades del Papa
La Iglesia católica sostiene que Jesús hizo de Pedro la “roca” de su Iglesia, dándole las llaves del reino e instituyéndolo como pastor de todo el rebaño. El Papa, como sucesor de Pedro, es la “fuente y fundamento perpetuo y visible de la unidad tanto de los obispos como de todo el conjunto de los fieles”, como se describe en uno de los principales documentos del Concilio Vaticano II, Lumen Gentium.
El nuevo documento de estudio propone “hacer una distinción más clara entre las diferentes responsabilidades del Papa, especialmente entre su ministerio como jefe de la Iglesia católica y su ministerio de unidad entre todos los cristianos, o más específicamente entre su ministerio patriarcal en la Iglesia latina y su ministerio primacial en la comunión de las Iglesias”.
Señala la posibilidad de “ampliar esta idea para considerar cómo otras Iglesias occidentales podrían relacionarse con el obispo de Roma como primado, teniendo al mismo tiempo cierta autonomía”.
Equilibrio entre primacía y primacías
El texto señala que las Iglesias Ortodoxa y Ortodoxa Oriental enfatizaron la importancia del liderazgo regional en la Iglesia y abogaron por “un equilibrio entre primacía y primacías”. Añade que algunos diálogos ecuménicos con comunidades cristianas occidentales también aplicaron esto a la Iglesia católica al pedir “un fortalecimiento de las conferencias episcopales católicas, incluso a nivel continental, y una continua 'descentralización' inspirada en el modelo de las antiguas Iglesias patriarcales. .”
Invocando el principio de subsidiariedad, que significa que cualquier asunto que pueda tratarse adecuadamente en un nivel inferior debe llevarse a uno superior, el texto describe cómo algunos diálogos ecuménicos sostuvieron que “el poder del obispo de Roma no debe exceder ese requerido para el ejercicio de su ministerio de unidad a nivel universal y sugiere una limitación voluntaria en el ejercicio de su poder”.
"En un cristianismo reconciliado, tal comunión presupone que la relación del obispo de Roma con las Iglesias orientales y sus obispos... tendría que ser sustancialmente diferente de la relación ahora aceptada en la Iglesia latina", dice.
'Reformulación' de las enseñanzas del Vaticano I
Otra propuesta concreta presentada por el dicasterio es “una 'recepción' católica, una 'reinterpretación', una 'interpretación oficial', un 'comentario actualizado' o incluso una 'reformulación' católica de las enseñanzas del Vaticano I", particularmente en lo que respecta a a definiciones sobre primacía de jurisdicción e infalibilidad papal.
El Concilio Vaticano I, que tuvo lugar entre 1869 y 1870 bajo el Papa Pío IX, definió dogmáticamente la infalibilidad papal en la constitución Pastor Aeternus , que decía que cuando el pontífice romano habla “ex cathedra”, es decir, cuando enseña oficialmente en su capacidad del pastor universal de la Iglesia sobre una doctrina en materia de fe o de moral y la dirige al mundo entero, la doctrina definida es irreformable.
Un representante anglicano que habló en la conferencia de prensa del Vaticano destacó cómo ciertos aspectos del Vaticano I han sido un “obstáculo” particular para los anglicanos.
Buscar nuevas expresiones
El documento de estudio publicado por el Vaticano señaló cómo se ha argumentado en el diálogo ecuménico que algunas de las enseñanzas del Vaticano I “estaban profundamente condicionadas por su contexto histórico” y sugirió que “la Iglesia Católica debería buscar nuevas expresiones y vocabulario fieles a la intención original pero integrada en una eclesiología 'communio' y adaptada al contexto cultural y ecuménico actual”.
Describe cómo algunos diálogos ecuménicos “pudieron aclarar la redacción del dogma de la infalibilidad e incluso ponerse de acuerdo sobre ciertos aspectos de su finalidad, reconociendo la necesidad, en algunas circunstancias, de un ejercicio personal del ministerio docente, dado que la unidad cristiana es una unidad en la verdad y el amor”.
"A pesar de estas aclaraciones, los diálogos aún expresan preocupaciones sobre la relación de la infalibilidad con la primacía del Evangelio, la indefectibilidad de toda la Iglesia, el ejercicio de la colegialidad episcopal y la necesidad de la acogida", añade.
'Que todos sean uno'
El documento resume las respuestas de diferentes comunidades cristianas a la encíclica de 1995 del Papa Juan Pablo II sobre la unidad cristiana, Ut Unum Sint (“Para que todos sean uno”).
En particular, a la invitación del Papa polaco en la encíclica a los líderes y teólogos cristianos a entablar un diálogo paciente y fraternal sobre la primacía papal.
“Es por el deseo de obedecer verdaderamente la voluntad de Cristo que reconozco que como obispo de Roma estoy llamado a ejercer ese ministerio. Pido insistentemente al Espíritu Santo que haga brillar su luz sobre nosotros, iluminando a todos los pastores y teólogos de nuestras Iglesias, para que busquemos, juntos, por supuesto, las formas en que este ministerio pueda realizar un servicio de amor reconocido por todos los interesados. ”, escribió Juan Pablo II.
Ut Unum Sint dice que el obispo de Roma, como sucesor del apóstol Pedro, tiene el “deber específico” de trabajar por la causa de la unidad de los cristianos.
Más de tres años de trabajo
El documento de estudio publicado por el Vaticano es el resultado de más de tres años de trabajo que resume unas 30 respuestas a Ut Unum Sint y 50 documentos de diálogo ecuménico sobre el tema.
Se consultó a expertos ortodoxos, protestantes y católicos en colaboración con el Instituto de Estudios Ecuménicos de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino.
El cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, señaló en la conferencia de prensa que uno de los frutos del diálogo teológico ecuménico en las últimas tres décadas ha sido “una lectura renovada de los 'textos petrinos'”, en los que Se invitó a los interlocutores del diálogo a “considerar de nuevo el papel de Pedro entre los apóstoles”.
El Vaticano señala que “las preocupaciones, énfasis y conclusiones de los diferentes diálogos variaron según las tradiciones confesionales involucradas”.
Como documento de estudio, su objetivo es sólo ofrecer “una síntesis objetiva de los debates ecuménicos” sobre el primado papal y “no pretende agotar el tema ni resumir todo el magisterio católico sobre el tema”.
Koch explicó que el Papa Francisco dio su visto bueno para que el dicasterio publicara el documento, pero eso no significa que el Papa aprobara cada frase.
Iglesia de Inglaterra
Ian Ernest, director del Centro Anglicano en Roma, agradeció a los líderes católicos por publicar el nuevo documento, que según él "abre nuevas perspectivas para las relaciones ecuménicas sobre la tan debatida cuestión de la relación entre primacía y sinodalidad".
“Como representante personal del arzobispo de Canterbury, estoy encantado de que una de las respuestas más completas y detalladas a la invitación de San Juan Pablo II en Ut Unum Sint haya sido dada por la cámara de obispos de la Iglesia de Inglaterra en 1997”. él dijo.
Ernest describió la Conferencia Anglicana de Lambeth y la Reunión de Primados como ejemplos de "sinodalidad en acción", que permiten a la comunión anglicana "comprender con oración los diálogos ecuménicos y las nuevas perspectivas que tocan... aspectos doctrinales importantes".
