Los católicos no pueden ser antisemitas

Hace unas semanas, al comienzo de Hanukkah, mi equipo de Word on Fire publicó en nuestras redes sociales un gráfico de una Menorah acompañado de un texto de San Juan Pablo II que celebraba el vínculo espiritual que une a católicos y judíos. Bastante inofensivo, ¿verdad? Pues parece que no. Porque esta simple imagen y cita fueron recibidas con una tormenta de protestas airadas de, al parecer, incluso algunos católicos que dieron rienda suelta a expresiones francamente chocantes de antisemitismo. Llevo más de veinte años en las redes sociales y sé muy bien lo vil que puede llegar a ser ese espacio, pero esta avalancha de rabia dejó perplejo incluso a este veterano. Permítanme darles sólo un ejemplo: "¿Te han llenado los bolsillos de shekels para decir esto?". "El judaísmo es la religión del anticristo". "Los semitas literalmente roban todo. . . literalmente ladrones sin valor". "¿Pecador de Satanás alguien?" "Bueno, está el asunto del deicidio." "Si por hermano te refieres a Caín."

Sé que hay muchos locos en Internet, pero, una vez más, el volumen y la intensidad de estas respuestas -y sólo estoy dando una idea de los cientos de comentarios similares- indican que tenemos un grave problema entre manos. Porque el cristianismo se derrumba sobre sí mismo sin una referencia constante a sus antecedentes judíos. Como dijo San Pablo, Cristo es "el sí a todas las promesas hechas a Israel". Y como declaró el Papa Pío XI: "Todos somos espiritualmente semitas". Por tanto, si no entiendes a los judíos, no entenderás a Jesús. Es tan simple e importante como eso.

Una de las primeras disputas doctrinales dentro del cristianismo fue la batalla contra Marción y sus discípulos en el siglo II. Marción, un teólogo inteligente y elocuente, sostenía que el Antiguo Testamento presentaba a un dios burdo y moralmente comprometido que nada tenía que ver con el verdadero Dios revelado por Jesús. En consecuencia, recomendó que todo el Antiguo Testamento fuera eliminado de la colección de textos sagrados e incluso grandes partes del Nuevo Testamento que consideraba insuficientemente limpias de contagio.

Aunque se le opuso ferozmente desde el principio, sobre todo el gran San Ireneo, el marcionismo ha demostrado ser una herejía muy duradera. A principios del siglo XIX, se reafirmó en los escritos de Friedrich Schleiermacher, el fundador del protestantismo liberal moderno, que ensalzó abiertamente a Marción y presentó una interpretación de Jesús totalmente no judía.  

El estandarte de Schleiermacher fue recogido a principios del siglo XX por el influyente teólogo Adolf von Harnack, que no sólo escribió una biografía de Marción sino que, imitando a su héroe intelectual, ¡recomendó que se eliminara todo el Antiguo Testamento del canon!  Harnack tuvo numerosos discípulos entre los teólogos y biblistas más destacados del siglo XX, muchos de los cuales presentaron a Jesús de forma radicalmente desjudaizada, como un sabio helenístico o un maestro de verdades espirituales intemporales. Uno puede oír ecos del marcionismo, por cierto, cada vez que alguien dice: "Sabes, yo amo al Dios amable y compasivo del Nuevo Testamento, no al Dios violento y fanfarrón del Antiguo Testamento".

Y un Jesús así, la verdad sea dicha, es tan aburrido como el agua de fregar y completamente poco convincente desde el punto de vista evangélico. Es de crucial importancia que, en el relato del Camino de Emaús, cuando Jesús habla en serio a los dos discípulos, no se dedica a las fórmulas gnósticas, sino que, "comenzando por Moisés y todos los profetas, les interpretó lo que había sobre él en todas las Escrituras". 

En una palabra, se presenta a sí mismo como el cumplimiento de la historia de la salvación, el punto culminante de la historia de los judíos, la expresión plena de la Torá, el templo y la profecía. Y fue en el transcurso de ese discurso cuando los corazones de los discípulos comenzaron a arder en su interior. Fue ese discurso profundamente judío el que les llevó a la conversión.

Ahora, felizmente, en las últimas décadas ha surgido una nueva generación de biblistas que se han esforzado por recuperar el judaísmo de Jesús. Uno piensa, entre muchos otros, en E.P. Sanders, Richard Bauckham, James D.G. Dunn, N.T. Wright, Joseph Ratzinger, Brant Pitre y Richard Hays.  Sus instintos coinciden con el documento Nostra Aetate del Vaticano II, que insistía en la relación positiva entre el judaísmo y el catolicismo, y con la enseñanza constante de San Juan Pablo II, el primer Papa que visitó la sinagoga romana.

Cuando William F. Buckley se esforzaba por lanzar su revista National Review en la década de 1950, estaba ansioso por reclutar a los mejores y más brillantes entre los pensadores conservadores de la anglosfera. Pero fue escrupuloso a la hora de descartar a cualquiera que mostrara actitudes antisemitas, porque sabía que socavarían su proyecto, tanto moral como intelectualmente. Si los comentarios en mis redes sociales sobre una simple declaración de amistad entre católicos y judíos son un indicador, hemos llegado, en la Iglesia, a una crisis similar. En la gran obra de la evangelización, quiero toda la ayuda posible. Quiero a los católicos más convencidos e inteligentes. Y punto. Pero no puedo tener antisemitas, porque son, por definición, enemigos de Cristo.